又是一年端午节，本着“文化传承、过节溯源”的精神，我们在吃粽子的时候，还应该以敬仰和膜拜的姿态挖掘屈原精神的时代价值。

　　群众阶层多挖掘真善美的人格价值。屈原是一位正直政治家，更有崇高人格，“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，积极求真；“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”，积极求善；“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”，积极求美；“民生各有所乐兮，余独好修以为常，”将自己当做还不够完善的人，洁身自好，积极靠拢真善美，接近完善和完美境地。屈原的行为坦荡、精神高大，与这种严格严谨的善美追求关系密切。

　　真善美已成为时代主旋律，假恶丑的身影仍时有晃荡。比如动辄恶语伤人，强势外交；动辄仗势欺人，得理不饶人；还有乌烟瘴气的厚黑勾当和隐形腐败。唐诗宋词、诗经离骚中的美轮美奂的文化灵魂和精神操守，仍受到轻视和亵渎。我们的物质现代化了，而精神发展却呈现漏洞和黑洞状态，行为粗鄙，生存原则市侩恶俗，连古人的精神风度都不及。

　　端午节来了，吃粽子的时候，更要翻出尘封的《离骚》，沐浴更衣认真诵读，让清新雅致的古韵沉淀到浮躁精神中，用清明坦荡的悠远精神敲打麻木的神经，用理想人性之光提醒曾有的迟钝，努力成为一个高雅谦逊、通情达理的精神君子，而不要成为“庸俗的赚钱机器和齿轮”。

　　知识阶层多挖掘“士志于道”的社会价值。“落魄”后的屈原完全可以选择迎合，或填一些“小园香径独徘徊”的自娱词句，逃避现实。可他没有，也不愿。而是继续扯起正直凛然的精神旗帜，向着腐朽集团进行不懈冲锋和斗争，“亦作心之所善兮，虽九死其犹未悔。”“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也！”，嫉恶如仇，拒绝同流合污。“作为一位‘直臣’，屈原从不考虑个人得失，而以国家利益和民生大计为重。他流浪沅湘20余年，过着痛不欲生的悲惨生活。有人劝他不要‘博謇好修’，应随俗以保身。但他坦言道：‘余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也’。屈原睥睨尘俗，傲骨铮铮。其峻洁的人格气节，正是他‘士志于道’精神追求的重要内容”。（《人民网》）为求真理，舍身忘死，这才是传统知识分子的“社会良心”和“精神信仰”。古往今来，达到这种抛生死弃功名境界的能有几人？屈原精神就是其中的精神楷模。有论者指出，“此时继续提倡屈原之‘道’，引领社会精英们多些追求，多些担当，多些以天下为己任的情怀。”笔者深以为然，挖掘屈原的信仰价值，人们应有紧迫性。

　　想到了当下不少知识分子的“士志于利”、“士志于名”，时常站在特殊利益集团和既得利益的立场建言献策，站在经济利益的高度考虑问题，社会苍生、公平公正以及弱势群体的求助无门，他们都不关注，知识分子应有的正直秉性和敢于直言、直言不讳的社会性格大大萎缩，成了“可鄙的政客，投机取巧，结党营私”。更有甚者，为了得到某种名号，有的专家也不惜剽窃、造假，不惜出卖学术灵魂，不惜将学术无德、失德当作谋求荣誉的手段，成为拜金主义和享乐主义的追随者：趋炎附势、蝇营狗苟、不择手段、助纣为虐。背离了社会之“道”、学术之“道”和信仰之“道”，而成了“名利应声虫”、“物欲的代言人”和“哑巴学者”，对照屈原的超然高洁，这种庸俗作为应感到羞愧和无地自容。

　　官员阶层多挖掘体恤民众、民生多艰的施政价值。“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”一个官员时刻将民间疾苦放到如此重要位置，为群众命运呼号，这种慷慨的责任和忧患意识直到今天仍然光耀灿烂。所以，官员阶层更应该多学学这位2300年的高官，多为群众担当，多为民生操劳，我们的各项事业才能得到更好的发展。