东晋王徽之好竹近于痴迷。他老爸王羲之，则爱鹅爱得一塌糊涂，地道的“鹅粉”“鹅痴”。父子俩堪为“双璧”。

　　《晋书王羲之传》记载：会稽（今绍兴）有个老妇人养了一只很会叫的鹅，王羲之听说后立马约了亲友跑去看。那老太热情，知道王羲之要来，就把鹅宰了做了菜，招待王羲之。王羲之望着冒着热气的那盘鹅，叹惋不止……

　　当时会稽山阴有个道士，养了许多鹅。王羲之喜欢得不得了，非要买下道士的那些鹅。道士有意索他墨宝，对他说：你给我写篇《道德经》，我就把这些鹅全送你。王羲之立马抄写了经帖，换了那些鹅回家。一路上乐不可支，貌似捡了个大便宜。

　　这件事，南朝何法盛《晋中兴书卷七》有记载是：“山阴有道士养群鹅，羲之意甚悦。道士云：‘为写黄庭经，当举群相赠。’乃为写讫，笼鹅而去。”

　　这里说的是《黄庭经》，《晋书王羲之传》说的是《道德经》，究竟是哪种？从最早记载和大量用例看，似应《黄庭经》为确。唐代李白《送贺宾客归越》也说，“山阴道士如相见，应写黄庭换白鹅”。

　　王羲之书法高妙，写经换鹅，成士林逸事。后以“换鹅经”称《黄庭经》，以“换鹅书”“换鹅帖”称王羲之书法或指高明的书帖。“换鹅手”则用来称誉书法高手。

　　王羲之当过右军将军、会稽内史，史称“王右军”。李白《王右军》说：“右军本清真，潇洒出风尘。山阴过羽客，爱此好鹅宾”；元代黄庚《月屋漫藁杂咏》说：“小径荒苔人不到，闭门闲学《换鹅书》”；马致远《哨遍张王岩草书》说：“谁堪比，写黄庭换取，道士归鹅”。

　　“右军鹅”也由此名闻天下。孟浩然《晚春题远上人南亭》说：“林栖居士竹，池养右军鹅”，卢纶在《寻贾尊师》中说，“新传左慈诀，曾与右军鹅……”

　　王羲之痴迷鹅，不是“玩物丧志”之类，他细心观察鹅的体态姿势，“悟入鹅群行水势”，于鹅行情态中悟得书法执笔运势之妙。有书家研究，被米芾称为“天下行书第一”的王羲之《兰亭序》中，20多个“之”字绝不同形，与鹅许多动作情态有关。而王羲之的“一笔鹅”亦为书坛瑰宝，今天许多景点还能见到“一笔鹅”的碑刻。

　　王羲之“铁杆鹅粉”虽资人谈笑，倒也有启人处：

　　一是大凡有慧心者，总能在物事中得到参悟启发。杜甫在《观公孙大娘弟子舞剑器行》序中谈到草书家张旭，他时常在邺县观看公孙大娘跳一种“西河剑器舞”，从舞中得到参悟，书法大有长进，更加遒劲激扬。

　　《庄子养生主》中庖丁为文惠君解牛，“手之所触，肩之所倚……砉然向然，奏刀騞然，莫不中音”，文惠君在一旁看呆了。庖丁一席话，更使文惠君大有悟得：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”

　　人之差异时常在两个方面：一为悟性，二为勤奋。或勤勉但慧根浅略；或慧心好却未能勤奋。两者合备，则更能成事并事半功倍。

　　王羲之悟于鹅，张旭悟于舞，文惠君悟于庖丁解牛，道理同一：世间物事，皆有通处，存慧心者，触类旁通，取诸精妙。这也是陶渊明说的“此中有真意，欲辨已忘言”，欧阳修说的“得之心而寓之酒”，庄子说的“不徐不疾，得之于手而应于心”的道理。

　　二是鹅之于人是园中禽、桌上菜，于王羲之则是宝，文典天下闻。“运命唯所遇”，就看际遇造化了。所以山、水也好，人、物也罢，世间万般，盖系所遇。唐人骆宾王“鹅鹅鹅，曲项向天歌”，摹鹅态，寓童趣，坊间传咏，但“鹅”成士林明星，堪比今日人气“网红”，盖遇一代书圣王羲之耳。

　　所谓“君子之泽，五世而斩”，风光不会停留在一处。王羲之身后“右军鹅”就沦落了。白居易《鹤答鹅》感慨说：“右军殁后欲何依，只合随鸡逐鸭飞。未必牺牲及吾辈，大都我瘦胜君肥。”唐人李郢《鹅儿》更感慨说：“腊后闲行村舍边，黄鹅清水真可怜。何穷散乱随新草，永日淹留在野田。”