中国社会科学院学部委员、中央文史馆馆员陈祖武在第六届孔庙国子监国学文化节——国子监大讲堂10周年大师论坛上发表演讲时指出：

　　《参考消息》曾登过一篇文章，介绍西方有一家智库的一位专家谈中华文化，认为中华文化强调人不为己，天诛地灭，讲各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜。他认为，中华文化缺乏西方文化所蕴含的利他精神。我想，这位西方专家对中华文化研究并不够。如果他稍微接触一下中国的典籍，就不会产生这样的认识。

　　当然，他所说的情况确实在中华文化中有所存在，但这种情况是晚清以来才出现的，代表不了中华文化的本质。实际上，中华民族是有丰富的利他主义、利他思想的。

　　譬如，孔子讲，己欲立而立人，己欲达而达人，己所不欲勿施于人。这说明什么？说明在儒家学术形成的早期，在讨论人的时候，不是把人作为孤立的个人来看待，而是把人当成群体当中的一分子来看待。因此中华文化是人己浑然一体的文化。

　　到了孟子，讲的是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，即不仅要尊敬自己的老人，也要尊敬社会上其他的老人，爱护自己的后辈，也要爱护他人的后辈，这就又把人己合为一体了。这能叫利己吗？

　　《礼记》当中有一段很有名的话，君子贵人贱己，先人而后己。君子要尊敬别人，这里的贱己不是自己鄙视自己，而是严以律己，要尊重别人严以律己。另外要“先人后己”，这个社会就能够兴起“让”的风气。《尚书》中有四个字，舍己从人。就是直到今天，我们还在讲舍己为人，舍己救人。当然，《尚书》上讲的舍己从人，不是我们今天理解的放弃自己的利益去为他人，它主要是讲作为帝王要善于放弃自己不合理的主张，吸收他人善意的主张，这叫舍己从人。

　　从帝王讲的舍己从人，到孔子讲的“己欲立而立人、己欲达而达人”一直到《礼记》里的先人而后己，这是一脉相承的。唯利是图，损人利己，在中华文化当中绝对不是正面的东西，而是几千年来要遭到摒弃的东西。那么为什么后来会出现“各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜”，还有“人不为己、天诛地灭”呢？这是中华文化当中负面和消极的因素，这些负面的消极因素在社会环境失信时就会成长起来。为什么会出现在晚清这样的时期？因为当时国家处在危亡的边缘，从西方传进来的进化论讲的是适者生存、生存竞争。当时学术界以及文化界有一些人片面理解生存竞争，就把“宁为我，不为人”当成正面的东西来讲，那是很不合适的。所以说，中华文化绝非利己文化，中华文化是讲求利他的，是把个人和他人融为一体的，是追求高尚理想和境界的人类先进文化。（洪文）