推动党的思想理论“落地生根”，关键在于构建话语体系、创新宣传话语。事实上，思想理论宣传有其自身的规律性，需要选择合适的叙述方式、科学的话语体系、有效的话语策略以及生动的话语格调。从宣传的角度看，“曲高和寡”，是由于叙事方式不被听者接受；“对牛弹琴”，是由于选择的对象不合适；“鸡同鸭讲”，是由于对象之间的认同不够。我们的思想宣传，要实现理论叙事向生活叙事转化，实现抽象符号向具体符号转化，在坚持马克思主义指导地位的基础上，探索有效的思想传递、意义表达和话语链接方式。

　　选择雅俗共赏的话语。思想理论宣传话语所传递的信息，在不同宣传者那里，宣讲的话语是不完全一样的，一般而言，如果能够内容和形式互相体现，“作风”与“文风”互相印证，“人品”与“文品”互相促进，总体上都会有好的效果；如果能够在格调方面“芳可涤秽，清可远垢”，或者在通俗方面诚朴敦厚，其影响将是“情无奇而自佳，景不丽而自妙”；如果能在述理上务求精准，在述情上务求真切，群众也会报以热烈掌声。因此，思想理论宣传话语的“着力点”在于如何恰当地传递意义，“着眼点”在于如何更好地吸引群众，“关情处”在于如何提高宣传效果选择符合群众需要的话语。古有古语今有今言，这是时代造成的；到什么山唱什么歌，这是环境变化造成的；“辞之辑矣，民之协矣；辞之绎矣，民之莫矣”，这是社会要求造成的。思想理论宣传话语是阐释党的理论和沟通党群关系的重要工具。因此，它既要有时代特色，又要反映广大人民群众的心声，应该是能追赶社会发展潮流的话语，能反映中国社会发展方向和发展理念的话语。

　　选择具有积极导向的话语。思想表达中不良用语的负面作用是明显的，“三俗”语言体现的是不良价值导向。思想上的挪移和话语上的挪喻，给思想理论内容留下了不同的解释空间，很容易造成思想边界的模糊；进而出现思想阐释上的歧义和接受者的困惑迷茫，甚至会瓦解党的理论，偏离党的思想理论宣传的要旨。言辞偏激会走向极端，有人“粗豪之气形埒字句”，有人“霸气灭尽和平温厚”，有人讲话“皮里阳秋”，有人“浮词浪语”，皆有意气用事之嫌。我们所说的具有积极导向的话语，既讲求内在的精神积聚，又讲求真切的情感表达；既讲求以饱满的热情讴歌社会的进步，也讲求以客观平实的态度针砭社会的弊端。

　　选择贴近生活实践的叙事形式。源于生活又高于生活的理论，总是以抽象的形式体现出来的，但理论只有回到实践中才能发挥作用。思想理论宣传的叙事形式和理论研究的表述形式有很大差别，学者的学术叙事与群众的话语叙事也有很大差别，但是，高明的理论要借助朴实的话语来贯彻，严谨的体系要通过人民群众喜闻乐见的形式来宣传。必须从日常生活中寻找合适的叙事形式，从群众生活中寻找合适的叙事素材，在实践中构建符合现实需要的叙事体系。

　　选择“情”“意”互现的叙事形式。古代诗词讲究“神理意境”，实现情与意的结合，最好的方法是分析究竟发生了怎样的变化和正在发生着怎样的变动。通常情况下，我们的话语叙事必须在实践中获得意义寄托。它不能凭空赋予某种思想以话语权力，也不能用行政手段实现理论话语的意义和价值。要以情感蕴含丰富的话语去表达思想理论内容，正确处理生活话语与政治话语及学术话语的关系，为群众自觉的价值追求提供恰当的话语表达路径；要以鲜明的人民立场体现话语叙事引领作用，戒除脱离实际、刻意制造词语的做法，力求言有物、语切情。

　　在多媒体时代，人人都是发声器，官方叙事与民间叙事交织在一起，叙事方式的多样化在客观上排挤了教条主义的话语空间。所以，党的思想理论宣传，必须在群众的现实生活中体现思想理论的真义，从而使人们做到真信、真学、真懂、真用马克思主义。

　　（作者分别为南京师范大学社会主义意识形态研究中心教授、江苏省中国特色社会主义理论体系研究中心特聘研究员）